Пятницо, утро. Это типа российского суббото утро. Когда надо к половине девятого приехать в другой город на как минимум одну левую лекцию. Всем, в общем, знакомо. Мне-то еще хорошо, что такой вот скачок на один день увеличил мне активно-рабочую неделю примерно на день, но каково бедным моим однокурснечгам...

И вот, это самое пятницо. Профессор Хани Зубида, лет под 45, харизматичный, умный, приятный, sexy в том смысле, как говорят это слово применительно к whatever studies. Короче, зовет ВСЕХ зажигать ханукальную свечку к нему в гости. Его переспрашивают -- реально, типа, можно прийти. Он говорит, что да, конечно.

Как вы думаете, сколько пришло народу? Верно, я один. Но зато отлично посидели. У него жена Авива и два сына. Старшой -- двенадцати лет от роду с, пожалуй, НАИЛУЧШИМ ЯЗЫКОВЫМ БЭКГРАУНДОМ, который может предложить Израиль особым счастливчикам. Иврит -- родной. Английский -- половина жизни, вся сознательная жизнь -- в американской школе (когда Хани работа в Нью Йорке), а еще надо коммуницировать с бабушками и дедушками. Ну конечно, с одними -- на арабском, с другими -- на русском... И все флуэнт или приводимо к этому с легкостью. Как говорили в детском садике одного моего друга, везука...

Короче, я совсем не обломился, но был удивлен приоритетам моих американских и прочих коллег...

Обама недалеко ушел от Буша (да и с чего бы) в отношении, пардон, производимого дискурса о терроризме. Почему бешеную собаку надо пристрелить? Потому что косточкой ее уже не удовлетворишь. Почему с терроризмом надо бороться всем миром? Потому что террорист -- не политический игрок. НИКАКИХ ПЕРЕГОВОРОВ С ТЕРРОРИСТАМИ! МОЧИТЬ В СОРТИРЕ! Террорист болен. Террорист псих. Он ведом ненавистью и злобой. С ним не договоришься. А раз так, легитимно любое действие.

"Terrorism has long been a tactic, but modern technology allows a few small men with outsized rage to murder innocents on a horrific scale".

Взято из его нобелевской речи (http://abcnews.go.com/Politics/obama-accepts-nobel-peace-prize-full-speech/story?id=9299766 -- необрезанный вариант).

Для сравнения -- творение спичрайтеров предыдущего американского президента от 28 июня 2005 года. Очень, кстати, умелое творение: дискурс опутывает тебя как паутина.

http://uspolitics.about.com/od/speeches/a/speech_28jun05_3.htm

Между тем, террорист вполне способен себя выразить. И требования его весьма однозначны, хотя и совершенно невыполными в нынешнем миропорядке. Исламский мир исламу, нет иностранной интервенции всех мастей -- военной, экономической, идеологической. Один из столпов современного джихадизма -- концепция т.н. "идеологической атаки" авторства "пробуждающего шейха" (awakening shaikh) бин База, согласно которой "они нас соблазняют, а мы ушки-глазки закроем и ничего не увидим, не услышим". Другой столп -- "защитный джихад" авторства палестинского араба, афганского деятеля и идеологического папы бин Ладена Абдаллы Аззама. Защитный джихад превращает джихад из коллективной обязанности в обязанность индивидуальную. Третий столп -- столп "такфира", сиречь провозглашения кого-либо неверным. В своем современном, очень инструментальном виде, уходит корнями в творчество позднесредневекового политического шейха Таймийи (издавшего фатву против татар, переписанную бин Ладеном сотоварищи в виде фатвы против крестоносцев и сионистов от 1998 года). Столкнувшись с проблемой, что Чингизиды в начале 14 века, будучи мусульманами, правили совсем не так, как того хотелось бы Дамаску, Таймийя нашел отличное решение -- обвинить мусульманского проавителя в том, что на самом деле он не мусульманин. С тех пор техника такфира позволяет обвинить кого угодно в том, что он не мусульманин и достоин смерти. Эти три столпа -- основа радикального исламистского дискурса, который находится с другой стороны барикад тому, с чего я начал пост. Ясно, что слова "терроризм" тут не будет, тому що, как мы помним, "когда был писан Коран, не было противопехотных мин".

Короче, дискурсы воюют, дискурсы...

Говорят, в Москве пошел первый снег. Если бы я был в Москве, я бы вечером встретился с друзьями в Билингве. Мы бы вошли туда – с мокрыми волосами от первого снега и сели бы у столика возле окна и пили бы водку. И было бы очень уютно.

Между тем, я не в Москве, а в Тель Авиве. Сижу на балконе, пью сладкий кофе с кардамоном, курю сигареты, читаю, а за открытым балконным окном дождь. Тоже невероятно уютно.

Когда закончу необходимое на сегодня чтение – буду читать, спасибо bdag_med, текст, пожалуй, крупнейшего ученого из тех, с кем пришлось общаться лично, Ю.Е.Березкина: http://bdag-med.livejournal.com/240433.html

И все-таки в человека вмонтировано представление о смысле как о пространстве, вне зависимости от языка, на котором он думает...

О-предел-ять сиречь о-гранич-ивать -- рус., define, confine и refine -- определять, ограничивать и уточнять -- англ. Дальше больше. Что такое fine? Из латыни -- оконечивать. Т.е., определять концы, т.е., работать с концептом, не имеющем длины, как с объектом, длину имеющим (привет Декарту).

Отсюда скакнем в век двадцатый и в развитие старого доброго спора о том, существует ли объект без языка описания. Не является ли сама возможность перевода (со всеми его о-гранич-ениями) аргументом в пользу того, что что-то где-то есть без языка, что в разных языках бытуют сходные концепты "мир", "война" и, хотя культурные коннотации не позволяют говорить об их идентичности, возможность их сопоставления и перевода говорит о том, что не язык создает объекты, но объекты позволяют языку развиваться. И фрейм -- это лампочка, которая загорается через язык, но не благодаря языку. Надо больше читать...

За окном дождь и собаки лают так, как будто у них там война. Мне кажется, они друг друга сгрызли до самого основания раз по сто за последние несколько дней...

Чего мне тут рассказали… Оказывается, ларчик, который я пытаюсь вскрыть давно, во всяком случае, основной его отсек открывался просто.

Меня всегда интриговала способность человека определять ту или иную этническую группу по внешнему виду. Нет, не по форме ушей или структуре черепа, а вот так: идешь по улице, например, Венеции, навстречу человек, и ты понимаешь, что он, из Советского Союза. Или идешь по Москве, а навстречу тебе иностранец-иностранец такой. И, почему-то ясно, когда он, например, американец, а когда европеец… Мои израильские друзья когда-то проводили мне сёрвайвал мастер-класс по различению еврея-мизрахи и араба (кстати, я весьма и весьма преуспел). Они объясняли, что одни отличаются от других ботинками и выражением глаз…

Так вот, дело, как выяснилось, в языке, а точнее в практике произношения слов на том или ином языке. Языки отличаются друг от друга, кроме всего прочего, теми мышцами лица, которые задействуются, когда человек говорит. И, соответственно, практика говорения на том или ином языке позволяет «накачать» одни мышцы и не позволяет развить другие.

В этой связи появляется категория «лености» языка, которая определяется через, например, количество лицевых мышц, которые задействованы при разговоре. Наверное, биологи могут подсказать, как это точнее можно измерить. Русский язык – язык сравнительно «ленивый», но в нем есть твердое «р», которое требует определенных энергий, иврит – примерно того же уровня «лености», что и русский, но, хотя «р» мягче, активнее выделяются гласные звуки и «о» это «о», а «а» это «а». Английский язык в его американском виде – очень неленивый (какой можно антоним «лености» подобрать?), оттого так сложно играть в американский пронаунс. И оттого, наверное, у американцев такие волевые скулы…

Было бы интересно об этом почитать…

А ведь понятно, почему концепты "партизанская война" - "терроризм" - "геноцид" выстраиваются в континуум?

А я зажрался. Посещают идеи типа "не, просто море уже не так интересно; хочу жить в городе, омываемом морем как минимум с двух сторон и чтобы по этому городу надо было ходить вверх-вниз..."

Между тем, были от почтенного учебного заведения в городе Сдерот. В том городе, куда прилетают "игрушечные" кассамы. Кассам -- это собирательное для всего того говна, которое прилетает с неба, а также специфически того говна, которое запускает Хамас. Прочие организации предпочитают называть свои "игрушки" иначе. Например, ал-Кудс -- Иерусалим по-арабски.

Посещение было трехсполовинойсерийным. Сначала -- некоторый кабинет, где официально-неформальное лицо, дядечка лет 70 с неизраильским твердым "р" (потому что родился в подмандатной Палестине до того, как мягкое "р" стало общепринятым) рассказывал про каждого из тех, в общем-то, немногих, кто погиб. Складывалось ощущение, что ему надо было еще доказывать, что трагедия произошла и это, пожалуй, самое печальное, что пришлось увидеть в городе. Поскольку любое педалирование собственного горя выглядит плюс-минус удручающе.

Затем -- городское отделение полиции и "музей" кассамов со "свежевыпавшим вчерашним свежачком". Каждая ракета -- это сообщение. В прямом смысле. На арабском ли, на иврите ли, коллеги с той стороны линии шлют свои приветы и желают хорошего дня.

Затем -- детская площадка под крышей. Идея понятная -- дети должны играть, но играть на открытом простарнстве опасно, поэтому строится большое здание со всевозможными детскими развлечениями: кукольные домики, горки, батуты, столы для настольного тенниса, боксерские груши и баскетбольшые кольца. Наша группа явственно, наконец, поделилась по принципу из стран третьего - первого мира. Те, которые из третьего, в общем-то впервые увидев такое количество развлечений, ринулись играть в игры с такими комментариями: если бы, когда я был маленький, у нас в России были такие площадки! А у нас в Колумбии! А в Чехии-то у нас, в Чехии! Спросил американца, впечатлен ли он, он отвечал, что у них что ни площадка, то покруче этого будет. Это я, на самом деле, ни к чему особо -- просто правда, очень хорошая детская площадка и уж я не очень понимаю, что именно понимают про кассамы дети, но то, что про кассамы они на этой площадке забывают -- зуб даю на отсечение!

Очень понравился финальный аккорд. Мы оказались на смотровой площадке с видом на Газу. Очень, очень красивый город издали. И экскурсия по международному законодательству применительно к маленкому кусочку столетия ничейной земли также удалась. Лектор -- один из тех, кто пишет учебники по тактике для ЦаХаЛя. Нафига его было тащить на юг, чтобы он потрындел час -- не знаю, но это был самый компетентный и яркий трындеж из тех, которые пришлось слушать за последние полтора месяца.

Совсем чуть-чуть удалось походить по городу. Спокойно. Ничем не отличается, на первый взгляд, от всего виденного ранее в Израиле. Может быть, даже больше подракетного добрососедства.

Вроде, придумали штуку, которая будет сбивать ракеты. Дай то Б-г!

Приснилось, что я официант, и у меня первая смена. И первый же клиент в качестве чаевых дает мне 650 000 шекелей. Ну я и ухожу с работы...

Цифру помню явственно, связываю ее вот с чем: http://newsru.co.il/israel/01dec2009/kill303.html

http://www.nydailynews.com/news/world/2009/11/29/2009-11-29_poll_swiss_voters_approve_ban_of_mosque_minarets.html

Ну что тут можно сказать. Важное дело сделано. Создан прецедент. Даже несмотря на то, что ситуация в Швейцарии куда более mild, чем в соседних странах, хотя бы потому что большая часть мусульман -- боснийцы. Кроме этого, в Цюрихе или Женеве живет Тарик Рамадан, важный, очень важный игрок в исламском спектре Европы. Посмотрим, что по мотивам Швейцарии будет происходить дальше. Интересно и то, что по предварительным данным волеизъявление должно было закончиться обратным образом, но то ли инстинкты какие просыпаются перед избирательной урной, то ли вопрос про мечети в Европе имеет высокий уровень сензитивности... Я думаю, и то и то. Короче, начинает быть интересно весьма и весьма. Впрочем, и не прекращало.

http://switzerland.isyours.com/e/guide/religion/islam.html -- об исламе в Швейцарии.

"Theories usually consist of sets of interconnected propositions. If the interconnections are weak, we are left with isolated propositions. In a state of pre-theory, there are two kinds of propositions: propositions which state what the phenomenon to be studied is not, contrary to widespread assumptions, and propositions which state what a phenomenon positively is".

Schmid A.P., Jongman A.J. Political Terrorism: A New Guide to Actors, Authors, Concepts, Data Bases, Theories and Literature. New Brunswick and London: Transaction Publishers, 1988. P. 68.

Я не знаю, что библия для terrorism student. Я знаю, что для него симфония. Наконец-то добрался. Заняло года два. Отдавал выходные данные в библиотеку Шанинки (полтора года назад), чтоб заказали, за несколько же дней до отъезда выяснил, что заявка так и не была отправлена...

Но я, в общем-то не об этом... Я о том, что, хотя книга писана в 1984 году (первое издание) и существенно переработана в году 1988, а воз так никуда и не сдвинулся. До сих пор обсуждается и "One man's terrorist another man's freedom fighter" и все то, чем терроризм, по мнению авторов, не является. Возможно, это связано с тем, что исследователи выдерживают серьезнейшие конъюнктурно-дискурсивые бои и на теоретическую работу времени просто не остается...

Ну а если обнаружу что-то достойное, а) возьму свои слова назад, б) напишу рецензию, в) очень обрадуюсь.

Есть т.н. "Voting paradox", известный из теорий рационального выбора. Он состоит в том, что, если речь идет о выборах "все или ничего", человек, прекрасно понимая, что он не есть счастливый обладатель решающего голоса, тем не менее идет на выборы, жертвуя временем и энергией.

А теперь настоящий voting paradox

Условия игры:
1. Действущий -- рациональный.
2. Он никогда не учтаствовал в выборах, но ознакомлен с правилами игры.
3. Кандидата 2, имеющих право голосовать -- 20 000.
4. Действующий осведомлен об этом.
5. Действующий имеет неогрниченно времени на принятие решения.

Вопрос: какое решение примет действующий -- идти или не идти на выборы?

Решение:
1. Действуйщий понимает, что есть еще 20 000 человек и вероятность, что его голос будет решающим, стремится к нулю. Соответсвенно, он решает не идти на выборы.
2. Но он думает дальше и приходит к выводу, что каждый полагает свой шанс на решайющий голос равным нулю, следовательно никто не пойдет на выборы.
3. Он понимает, что, в этом случае, его голос становится решающим.
4. Он думает дальше и приходит к выводу, что, если он пришел к такому выводу, все 20 000 также пришли к этому выводу, и, соответственно, пойдут на выборы.
5. Ему становится понятно, что его голос, в этом случае, никак не может быть решающим, о решает не идти на выборы.
6. Но, думает он, если он пришел к такому выводу, то и 20 000 человек также пришли к этому выводу и не пойдут на выборы, а его голос, пойди он на выборы, становится решающим. Он решает идти на выборы.
7. Но, думает он дальше, если все идут на выборы, то мой голос не будет решающим, и значит идти на выборы бессмысленно.

И так бесконечно -- время-то мы исключили в п. 5 условий.

Ответ: решения он не примет.

Мне очень нравится серия учебников иврита Иерусалимского университета. Очень. У авторов получилось сделать то, что заявляется в предисловиях большинства учебников иностранных языков, но очень редко реализуется – принцип «учебник языка как учебник культуры». Авторы как будто приглашают повеселиться, постебаться, подумать или погрустить вместе над теми вещами, над которыми веселились бы, думали, стебались и грустили сами, без иностранных гостей. Один из текстов -- весьма обычный текст про мир во всем мире. Автор рисует картину мира без солдат, без танков и без родительских слез. И где-то посередине этого, вполне обычного описания, как бы в сторону, замечает: «Но не будет войны – не будет и армейского сленга!» И вот, перед читателем уже приоткрыта дверь в израильскую повседневность.
Только что прочел текст про то, как израильтяне, отслужив в армии и заработав денег на всяких неквалифицированных работах, отправляются шляться по миру. Собирают сумку с парой-тройкой футболочек, записной книжкой и допотопной фотокамерой и едут. Где-то через месяц мама-папа начинают получать открытки с цветастыми и очень интересными марками со всего мира, потом получат пару-тройку писем, а потом – только приветы, да и то через людей, которые уже вернулись из путешествия и которых их чада встретили в пути. Короче, наезд такой на молодняк в стиле моей мамы: «Езжай куда хочешь, но чтобы я знала где ты и что с тобой». И ведь понятный наезд, но ведь этот наезд shared большинством мам-пап Израиля. Наезд, пардон, имманентный культуре страны.
Я уже давно думаю над двумя схемами социализации молодняка моего и потенциально моего круга – в Москве-Питере и Израиле. В Москве-Питере (не России, понятно) схема – школа, ВУЗ в 17 лет, с 4-5 курса – работа по специальности и все, считай, впрягся. Мир смотрится и внешний опыт набирается в свободное от работы время, в Турции или, если позволяют фантазия, деньги и время – в других местах. Израильтянин заканчивает армию в 21 год, работает (или получает деньги от родителей) и едет в путешествие – от нескольких месяцев до нескольких лет. Учиться начинают в 23-24. И к 27 получают первую степень. Очевидно, что профессионализация, по сравнению с Россией, запоздалая. Но, с другой стороны, куча не связанного с профессией опыта взаимодействия с миром, который при известных интеллектуальных способностях можно конвертировать во что-то приносящее и деньги и удовлетворение.
А что с делом жизни? Ну с тем, ради которого Илья Муромец с печи-то слезал? Если москвич рискует его так и не найти, потому что все было слишком предначертано, однозначно и зависело в значительной мере от колебаний рынка труда, то израильтянин рискует его заметить слишком рано (когда он еще ничего не умеет) или слишком поздно (когда он уже все умеет, но времени остается относительно мало а еще есть семья и дети) или, заметив, по старой привычке, сказать себе: «Успеется…»
Не знаю, нужен ли дисклеймер, но пусть будет: схемы идеально-типические, возможны разнообразные варианты.

Эпопея с курением продолжается! Поняв, что арабский табак ни разу не курибелен, начал крутиться дальше и нашел на Центральной автобусной станции (местная клоака, достойна отдельного поста) грустного грузина, который продает сигареты со всего бывшего совка за дешево. В данный момент курю грузинский L&M, скоро, видимо, перейду на узбекский. Если курить не очень много, 10 шекелей – это уже разговор.

Но в эфир я выхожу не столько по поводу сигарет, сколько по поводу вечерних прогулок по Тель Авиву. Со вторника по пятницу, каждый день, я езжу в Герцлию на поезде, а потом или пешком или на автобусе. Обратно – попутка, стоишь не более 10 минут и едешь в приятной компании. Довозят меня чаще всего до северного или центрального Тель Авива, после чего я либо сажусь на автобус, либо иду пешком. Поначалу, когда я не очень понимал, на чем экономить, экономил на автобусах и гордо проходил километра в среднем четыре до дома пешком. Но экономить на городских автобусах, если пьешь кока-колу, глупо, поэтому я перестал пить кока-колу, зато, если мне надо, сажусь на автобус и еду. Но иногда хочется и проветрить мозги и походить по очень красивому городу. Можно купить пиво! Но тут начинается самое интересное! На Севере, где меня высаживают, пиво дешевле, чем за 9 шекелей не найдешь, но, чем южнее, тем дешевле пиво. Шекель/километр! И вот, уже рядом с домом, можно купить пиво и за 4 шекеля, но идти-то уже близко и не погуляешь…

А если пройти чуть-чуть дальше, можно дойти до площади Курского вокзала, где и розовое крепкое за рупь тридцать семь, и четвертинка российской за рупь шестьдесят четыре, и даже бутылку Кубанской можно купить за два шестьдесят две…

Но обычно сил на это не хватает и я заворачиваю домой…

Когда я понял, что четверть ежедневного бюджета уходит на сигареты, задумался об оптимизации... Поспрашивал. И мне рассказали про то, что у подножья горы Кармель арабы бадяжат свой табак. И продают задешево. 20 долларов килограмм или около того. делать нечего, купил билет на поезд и поехал в Хайфу. Впрочем, была и другая цель, не менее важная -- познакомиться очно с заочной знакомицей по-имени Ривка. Получилось и то и другое, но я, в общем-то о другом:

Арабский табак продается в литровой коробке, на которой написано "Табак Шами" (по-арабски) и нарисована картинка, призванная удовлетворить местный минздрав. На картинке изображена семья -- мама, папа сын. Сын посередине, держит во рту сигарету, на него с двух сторон наседают родители, при этом у папы в руках неидентифицируемый артефакт, которым он замахивается на ребенка с криком (это комикс): "Smoking damages your health! Quit smoking!" (соответственно, по-английски).

Приколисты, я считаю. Уже целый день тестирую табак на курибельность. Результат теста, к сожалению, легко предсказать, но я еще лелею наждежду, что я просто забыл как крутить самокрутки...

А Хайфа -- очень-очень темный город. По ландшафтным причинам: с одной стороны гора Кармель (я на нее по ошибке залез и не пожалел, дико красиво), с другой -- море, а с третьей -- с верхней -- небо. И, зажатая в эти темнОты, Хайфа испускает фонарный свет, который без шанса тонет в море ли, в небе ли, в горе ли Кармель.

История не очень известная... Дело было так. Был Тённис, Фердинанд, молодой такой философ. Из Шлезвиг-Гольштинии. А в Шлезвиг-Гольштинии не было особо ничего, так что поехал он учиться в Берлин, кажется. И был очень несерьезен. Пил, курил, ругался матом. И как-то в пьяной драке получил бутылкой по башке. И сразу стал серьезным и пошел писать свой бессмертный Gemeinschaft und Gesellschaft. А потом почитал Ницше и влюбился. Влюбился так, что писал ему письма и не отправлял, что ухаживал за его больной мамой. А потом наступила развязка сюжета. Он влюбился в барышню. В ту же, что и Ницше. При том, что сам был влюблен в Ницше. Короче, Альпы. Теннис, его приятель по имени Поль и барышня, которую любил Ницше, отправились отдыхать в деревушку. Надо ли говорить, что они -- Поль и барышня -- тоже не цветочки нюхали в Альпах этих. Не сезон, как минимум... В это время в другой альпийской деревушке строчил свое бессмертное Also Ницше. Надо понимать, страсти кипели... И вот, частью чтоб избавиться от отнюдь не виртуоза коммуникации Тенниса, частью чтоб восстановить отношения с Ницше (кажется, барышня с этим Полем и Ницше втроем жили в коммьюнити философическом где-то в Италии) парочка посылает автора бессмертной книжки "Община и Общество" в деревню к Ницше. Он едет, поселяется у добродушной бюргерши (да, бюргеров в альпийских деревнях было больше, чем крестьян) фрау Шютц (for coincidence) и пытается найти в себе моральные силы поговорить с Ницше. Ну, как минимум, заговорить. Тусуется две недели... И не находит. Наблюдает его издали, но так и не заговаривает. Возвращается. Барышня с Полем посылают такого неудачника нафег. Что за барышня? Ну, тут двух мнений быть не может -- это Лу Саломе. А вот и картинка этой самой русско-немецкой дворянки, в которую повлюблялись примерно все деятели чего-то интересного того времени. Правда, она с Полем и с Фридрихом. И с хлыстом, которым она их понукает. Смешная картинка... Лу Саломе, значит...

Герцль, сколь я могу понять, фигура почти не противоречивая в израильской мифологии. Умер рано, а перед тем успел сделать однозначно полезные вещи – созвать Базельский конгресс, например. Это как если бы Ленин умер не в 1924 году, а лет на семь раньше – в сентябре 1917 года, например.
Топонимика израильских городов, надо сказать, не сильно отличается от топонимики городов советских. Пучок национально-значимых персонажей от царя Давида и пророка Эрмиягу до Менахема Бегина и Ицхака Рабина. Насколько в какой-нибудь Рязани-Казани взгляд ищет «проспект-ленина-улица-жукова-площадь-кирова-набережная-калинина-или-на-худой-конец-ногина», здесь ни один центр не обходится без улиц арлозоров-соколов-жаботинский, какого-нибудь проспектика-бульварчика Бен Гурион и бульварчика-проспектика др. Карлебах. Но есть коренное отличие.

В городе Герцлия, на въезде со стороны Тель Авива, на каком-то круглом невнятном здании стоит, нет, не каменный (евреи все же), а фанерный Герцль. Скрестил руки и ухмыляется сквозь бороду. И вот вы уже в Герцлии. Герцль будет вам встречаться не раз и не два, но за весьма неожиданными занятиями. Вот фанерный родоначальник политического сионизма, с непропорциональной большой головой, подпирает фонарный столб, чтоб не упал. Вот фанерный родоначальник политического сионизма маскирует оросительную систему таким образом, что не совсем понятно, какая жидкость используется при поливке газонов. Культ личности? Всем бы такой культ!

По всему Тель Авиву со стен домов, с дверей гаражей и с заборов на вас смотрит трафаретный Герцль, а над ним надпись: «Ло роцим? Ло царих!». «Не хотите – не надо». Это ответ на его крылатую фразу, вошедшую во все израильские учебники истории и романтические книжки про сионизм: «Им тирцу, эйн зо агада». Если захотите, это перестанет быть сказкой. И ответ через сто лет: «А не хотите – не надо»…

Итак, Крот, Заяц и Ёж оказываются в городе. Нет, они туда не приезжают в поисках заработка и не собираются ходить по головам конкурентов или спать с начальником для того, чтобы стать старшими менеджерами и зарабатывать на тыщу-другую больше. Просто город постепенно окружает их... Но пенек, единственный оставшийся от густого леса, бывшего здесь ранрьше -- ненадежное убежище в большом городе, где столько людей и столько машин... Личность и обезличенность, Gemeinschaft und Gesellschaft, а также сосиски в выхлопных трубах -- все это в старой детской книжке "Крот в городе"!


Моя любимая картинка из книжки.



Собственно, сам текст.

http://lib.rus.ec/b/158668/read

Как-то раз, когда мы праздновали день рождения одного достойнейшего человека, ближе к утру (а дело было в конце зимы) я стоял на балконе 17 этажа 17-этажного дома в Коньково и не мог оторвать глаз от идеальной геометрии спального района, особенно хорошо заметной с одной из самых высоких точек этой конструкции. И вдруг неожиданно понял, что где-то я эти формы уже видел. Да! В детской книжке "Крот в городе"!

Друзья, если у вас есть 20 минут жизни и вы хотите потратить их за чтением качественной, гм, как бы это назвать, журнальной переписки на социально значимые темы (но при этом трансцендентные всякой "актуальный реальности" и "насущным" вопросам) достойных людей... Знакомый, короче, полтораста лет жанр...

Рраз
http://www.polit.ru/analytics/2009/11/07/normalnayazhizn.html
Ддва
http://grani.ru/Politics/Russia/m.162236.html
Ттри
http://polit.ru/analytics/2009/11/19/kostykov_gandlevskomu.html

Очень, на мой взгляд.

Итак, а) может, кого заинтересует, б) может, меня заинтересует.

Но меня заинтересует лишь в том случае, если FREE FULLY EXPENSED HONEYMOONS -- это два месяца жизни в Тель Авиве, проездной на транспорт, а также фрукты-овощи-мясо по специальным ценам для новобрачных.

Для тех, кто не читает по-английски: предлагается сняться в фильме-шоу про свадьбу новых репатриантов. За это оплачивают медовый месяц и снимают на видео волнительные приготовления и само муроприятие. Звонить по телефонам...

A new television series from MATAR PRODUCTIONS, the prestigious company of prime time Israeli television shows

for more than thirty years, is looking for special couples getting married from January to April to participate in a unique documentary.

If you’re both new to Israel, or if one of you is a native Israeli who is getting married with a non-Israeli, a new immigrant, an oleh or a returning citizen then we are looking for you for our show.

Chosen couples will have their marital preparations and weddings documented and are guaranteed FREE FULLY EXPENSED HONEYMOONS!

Please contact us for more information.

For details please email

israelweddingshow@gmail.com

or call Ofer: +972-52-55-52-436

Кто бы хотел?

Если ближе к ночи долго сидеть на балконе, становишься свидетелем жизни животных. Прозрачная ящерица-альбинос, гуляя по стеклянной стене балкона с внешней стороны, караулит мотылька. Затем выпад, и мотылек у нее на языке. А затем она лениво-устало-постепенно переправляет его к себе в рот. И происходит это со значительной регулярностью.

Такая же ящерица живет у нас в кухонном шкафу с посудой. И эту ящерицу зовут Хани Зубида. По имени моего профессора, который преподает "Продвинутые подходы к изучению политики".